神对那些反对他的人和伤害他的人的这种宽恕的、自我献身的爱补充了儒家的仁，后者往往不用来指将仁慈扩展到群体之外的人。

国际法无法避免不同的国际行为者的偏好、利益与政治价值。[64]1928年有名的帕尔马斯岛案中，著名的瑞士仲裁员马克斯-胡伯概括国际法上的时际法规则为司法事实的认定必须根据与事实同时代的法律，而不是争端发生或解决时实施的法律。

有意思的是，在此作者又提出了一个前提假设，即：如果马来西亚、菲律宾和越南认定离他们的大陆或者群岛基线遥远的符合岛屿定义的海洋特征仅仅只享有领海而没有专属经济区和大陆架，这将符合它们的利益，使大多数富含油气资源的地点位于争议的区域之外。如果将群岛这个整体概念作为领土取得的对象来看待，再依据陆地决定海洋的规则，只要陆地领土能够确定，海洋边界的确定就是关于《公约》的简单适用问题。不管是越南还是菲律宾，从1948年到2009年间均没有对断续线提出过反对。[14]断续线地图在杜文和贝文中几乎受到全方位的质疑。（三）比较与总结综合来看，南海专刊文章显现了理论观点上的鲜明对立。

[58] 四、比较与评述：专刊观点与南海其他相关议题 （一）菲律宾单方所提仲裁请求的相应法理《美国国际法杂志》南海专刊的出刊同月，菲律宾单方提起南海仲裁案。[49]进而他从岛屿定义的角度质疑中国在南海的领土取得依据：一些声明指出中国的历史性权利主张是针对这四个群岛的所有岛屿、岩石、暗礁以及沙洲等，但是，其中的部分地貌特征并不符合国际法上对于岛屿的定义。这就是说，在康德那里，范畴体系统一于自我。

）冯契是这样说的，在建构其逻辑范畴体系时也是这样做的：首先，他对自己提出的逻辑范畴体系并不强求完备，即并不要求把所有可能或应当纳入的逻辑范畴都包罗穷尽。（三）这一逻辑范畴体系坚持了唯物辩证法的发展原理，这是一个发展着的、开放的体系。（注：参见《亚里士多德全集》第一卷，第357页。比如《墨经》分析了各种同和异，并着重考察了类同和不类。

如果这组范畴和那组范畴之间的联系讲不清楚，我们就不说，以后的人会超过我们，他会提出更好的见解，会克服我们的弱点，超过我们的体系。一冯契按类、故、理三组范畴建构起来的逻辑范畴体系是在《逻辑思维的辩证法》一书中提出的，它的主要内容，亦即它所包含的主要范畴及其推演次序大致如下：1.关于类的主要范畴：同一与差异，个别、特殊与一般，整体和部分，质和量，类和关系。

通过把握事物的条件来把握事物的根据，其实也就是由普遍联系和变化发展来把握实体。冯契本人就曾明确地肯定过这一点。而且，由此我们还可以清楚地看到，黑格尔是在更高层次上，即是在范畴之间对立而又统一的相互关系的辩证思维层次上来考察和研究这三组范畴及其各个范畴之间的辩证推移关系的。实体自身就是其作用的根据，而以实体为根据，也就是以物质运动的矛盾为内容。

如果一定要这样做，那就要陷入形而上学。由本质、现象、现实组成的本质论范畴属于故的范畴。冯契所提出的逻辑范畴体系，无疑是较好体现了这一原则和要求的。作为客体即理念自身是以思想自身为其对象和内容的，而作为主体即概念的纯形式则是对它自身的这个内容的认识，因此，黑格尔《逻辑学》的范畴体系中的一切范畴都无非是绝对理念发展过程中的各个环节和阶段。

）随着人类认识的发展， 新的逻辑范畴将会不断地被概括和发现，原有逻辑范畴的新的侧面会不断被揭露，逻辑范畴及其体系必将是无止境地、螺旋式地向前发展的。因为，它是精神和自然的绝对实体，是普遍的、贯穿一切的东西。

其次，类、故、理这三组范畴中的每一组范畴的各个范畴之间的辩证推移次序，也明显地体现了人们在认识与把握对象之然或所以然或必然与当然的过程中的逻辑进程。而这种丰富、发展和革新的最直接成果或体现，就是概念或范畴的丰富、发展和革新，具体地说，就是新概念或新范畴的产生，旧概念或旧范畴的被扬弃，以及原有概念和范畴的内涵的精确化和纯化等等。

首先，冯契所建构的逻辑范畴体系是近几十年来中外哲学史上我们所见到的一个最能体现辩证唯物主义一系列基本原理和要求的逻辑范畴体系，也是从黑格尔以来，我们所能见到的马克思主义哲学家所明确提出的一个最具特色的逻辑范畴体系。而由主观概念、客体、观念组成的概念论范畴属于理的范畴）。）这就是说， 逻辑范畴作为客观辩证法的反映，同时又是认识史的各个阶段和环节，因此，由逻辑范畴所形成的逻辑范畴体系应当以压缩和概括的形式再现出人类认识发展的历史，成为认识史的概括和总结。70年代末，我国著名哲学家和逻辑学家冯契在总结中外哲学史上的哲学家和逻辑学家对逻辑范畴及逻辑范畴体系的研究的基础上，遵循马克思主义经典作家的有关论述和思想，第一次提出了一个按类、故、理三组范畴来安排和建构的逻辑范畴体系。（注：参见《列宁全集》第38卷，第355页。来源：《华东师范大学学报：哲社版》1999年02期【内容提要】 冯契先生的范畴说第一次提出了一个按照类、故、理三组范畴来安排和建构的逻辑范畴体系。

因为，如果没有这种综合，多样的东西就不会统一在一个意识里面了。为此，就必须从必然性和偶然性的统一中来把握现实，从偶然现象中找出必然规律来，这就过渡到必然与偶然的范畴。

当然，这决不意味着这一范畴体系就是绝对完善的。诚如恩格斯所早就指出的，正是‘体系是暂时性的东西（注：《马克思恩格斯选集》第4 卷，第215页。

比如，由类、故、理范畴所体现的人的认识从知其然到知其所以然，再到知其必然或当然的辩证发展过程也就是我们各条战线上从事一切实际工作的人，在思维和认识过程中，特别是一切从事决策工作的人在其决策活动中所必须经常记取和遵循的。这是以逻辑范畴的形式所表现出来的人们（首先是冯契本人）对智慧探索历程（从无知到知、从知识到智慧）的逻辑概括，是逻辑范畴发展史上的一个新突破和新进展。

因此，从思维形式中概括得出的逻辑范畴及其体系，归根到底也是统一于客观物质世界的，是一个有着内在必然联系的统一整体。同康德、黑格尔的逻辑范畴体系相反，冯契所提出的逻辑范畴体系是在坚持辩证唯物主义的世界统一原理的基础上来解决范畴体系的统一问题的，即冯契的这一逻辑范畴体系所体现出的是逻辑范畴体系统一于客观实在、统一于物质世界的。具有相同属性者为同类，不具有相同属性者为异类。而宋元明时期着重考察的是理的范畴。

不仅要弄清为什么，还要弄清如何办。也可以说它是在更高的基础上对其出发点的复归。

他相应于传统逻辑的四种判断的分类，从中概括出了四组相应的逻辑范畴：量的范畴，单一性、复杂性、总体性。因此，它是历史上第一个系统的按辩证思维方式而建构起来的逻辑范畴体系。

黑格尔作为近代哲学史上建构了一个较完整的逻辑范畴体系的哲学家，他的逻辑范畴体系又统一于什么呢？综观整个黑格尔的哲学思想不难找到回答，这就是：逻辑范畴体系统一于理念。同时，还针对当时展开的坚白同异之辩而提出了别同异、盈坚白的主张，提出了异类不吡，说在量的观点。

接着，再从概念、判断、推理来概括出逻辑范畴，又从范畴的矛盾运动来说明思维形式的辩证法。他认为中国古代哲学家和逻辑学家所提出的最主要的逻辑范畴就是类、故、理范畴（注：《逻辑思维的辩证法》，华东师大出版社，第320页。南北朝时的范缜用质用统一的原理阐明形神关系，同时期的科学家贾思勰用性能统一的原理作为科学分类的根据，都是从事物自身中去寻找事物运动的原因。恩格斯在读本质论部分的笔记中即指出，它主要包含着对立而又统一的三对范畴：同一与差异、原因和结果、必然性和偶然性。

很显然，这是一种主观唯心主义的观点。而真正要认识所以然之故，就必须使认识从现象的外在性深入到实体。

这里讲的正道虽然意义较广泛，但主要包含逻辑规律之理却是没有疑问的。然而，也正是冯契所建构起来的这一逻辑范畴体系及其所体现出来的基本思路和基本框架，为我们进行这种补充、丰富和发展，提供了正确、可靠的方法论的依据。

综上可见，冯契所建构的逻辑范畴体系采取了同黑格尔的唯心主义的构造完全不同的方式：他是以唯物主义认识论作为逻辑学的前提，从实在出发，并把实在了解为现象和本质的统一。显然，就此而言，冯契所提出的逻辑范畴体系及其所体现的那些基本特点和原则，无疑是有着重要的启发作用和导向意义的。

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